Відповідь 1:

Дуже гарне запитання!

Широко поширене уявлення про те, що Адвайта та Двайта суперечать філософіям. Поверхово вони виглядають як протилежні теорії. Що шокуюче - це неправда.

Щоб повністю зрозуміти це, ви повинні зрозуміти Еволюцію теїзму. Ви можете прочитати evolution-theism.pdf

Тонкі поняття, які слід розуміти. Кожна філософія / релігія базується на обставинах часу - часу (деса - кала - патра.) Рим будується не за день, так само глибокі зміни не є раптовими. Довгий час прожили і глибокі зміни як правило, поступово. Як і в крикет, коли вся ватажна лінія падає вниз, людина не просто йде і починає вдарятися - він качається, грає в захист - дає стійку - поступово прискорюється.

Чи знаєте ви, як Наполеов Бонапарт став імператором - Ця історія та сама.

Вся історія коротко

Гаутама Будда - Сунья (0) Аді Шанкарачар'я - Адвайта (1) Шрі Рамануджачарія - Вішштадвайта (1 *) Шріла Мадхвачарія - Дваіта (2) Шрі Чайтанья Махапрабху - Ачінтя Бедабхеда. (Байдужість до немислимої різниці)

Переходячи до основної історії,

Все почалося з Будди Гаутами.

Будда Гаутама: (480 р. До н.е. - 400 р. До н.е.)

  • Під час свого життя суспільство було неправильно сприйняте неправильними трактуваннями Вед. Отже, за тих обставин він дав свою філософію сунья. Буддійська філософія, в основному, полягає в тому, що матеріальне творення є єдиним проявом Абсолютної Істини, яка сама по собі є тимчасовою і спричинені егоїстичними бажаннями. Він стверджує, що ці бажання повинні бути усунені, щоб повернутись у порожнечу. Це говорить про те, що сама порожнеча - це все, що є справжнім і вічним, і джерело, з якого все проявляється. Буддисти вірять у ні душа, ні Бог, і, зрештою, що суть всього - ніщо чи порожнеча, де лежить нірвана, свобода від усяких страждань

Аді Шанкаракар'я: (AD 788-820)

  • Адхі Шанкарачаря, також відомий як Шанкара, був послідовником Шиви, народженої з сім'ї брахманів Південної Індії в містечку Каладі на березі річки Періяр. Коли з'явилася Шанкара, буддизм поширився по всій Індії. Її покровительствував імператор Ашока в третьому столітті до нашої ери, і послідовники буддизму відмовилися від Вед. У Падмі Пурані (6.236.5-12) Шива пояснює своїй дружині, богині Парвати, що він з'явиться в епоха Калі, щоб проголосити, що буддійська доктрина є хибною релігією та ілюзорною. Він також сказав, що він пропагує майвададу чи безособову філософію, підкреслюючи непереборну природу Брахмана, великої безособової духовної сили.
Посилання -У Падмі Пурані він пояснив: "Філософія Майя (майявада) - це зле вчення і є псевдо-буддистським. У формі брахмани я проголошую це вчення в Калі-юзі. У цій доктрині він рекомендує відмовитися. один із життєвих обов'язків, щоб бути вільним від карми), що, як кажуть, є релігійністю для тих, хто відпав від своїх обов'язків. Я буду пропагувати особистість Верховної Душі та індивідуальної душі бути (однією і тією ж) Брахман за своєю природою, без якостей. О богине, я задумав цю доктрину маявади (імперсоналістичної), яка нагадує цілеспрямованість Вед, для того, щоб заблудити людей у ​​цьому віці Калі (щоб ввести їх в оману, заперечуючи особисту форму Бога) "Курма Пурана (1.30.33-34) зазначає:" У Калі-юзі, Шанкарі, Нілалохіті втілиться з метою встановлення обрядів Шраута [Ведик] і Смарта [на основі писань Смріті] з бажанням добробут своїх відданих. Він навчить своїх учнів знанням Ге Брахман ". Шива Пурана також цитує Верховного Господа, що наказав Господу Шиві:" У Калі-югу вводять людей в оману загалом, пропонуючи уявні значення від Вед, щоб здивувати їх ". Як Верховний Господь наказав Господу Шиві з'явитися в Калі -юга обманювати атеїстів і виробляти філософію та тексти, щоб приховати Верховну Сутність і зробити Шиву здаватися вищою, пояснюється в Падмі Пурані (6.71.89-116). Таким чином, ми знаходимо в цих віршах підтвердження, що саме Господь Шива з'явився в епоху Калі як Шанкарачаря на прохання / розпорядження Верховного.
  • Таким чином, метою Шанкари було реформування та очищення релігійного життя шляхом відновлення авторитету ведичних писань. Його тлумачення Вед відоме як адвайта або недуалістичне, тому що він навчав, що окрема джива або душа тотожна Богові; що, зрештою, у духовному існуванні немає різноманітності, індивідуальності чи особистості. Відповідно до нього, індивідуальність Вищого Буття і дживи є хибною. Ця філософія Маяваді також вчить, що матеріальний світ хибний. Безособовий Брахман або велике біле світло - це істина. Один зливається назад у Брахмана, де немає ніяких дій чи духовних характеристик, після відмови від его та тілесної свідомості. Отже, ми виявляємо, що імперсоналісти взагалі не вивчають Вед поза Веданта-сутри. Причина полягає в тому, що, коли ми просуваємося через ведичну літературу аж до Пурана, вона стає більш конкретною щодо особистих характеристик Абсолютної Істини, суперечить безособовій. Точка зору і встановлення того, що Верховна істота - це людина. Для того, щоб Шанкара навчав так, як це робив, йому довелося ігнорувати багато тверджень у Ведах, які стверджують, що Абсолютна Істина - це Верховна Людина, а дживи - Його підпорядковані частини. Тому , словом жонглювання, він розробив двоякову теорію про те, що Брахман складається з чистого безособового Брахмана, і що будь-яке втілення Бога всередині цього Всесвіту є просто проявом цього Брахмана. Це було повною відмовою від більшості ведичної літератури, наприклад, Бхагавад-гіти, і таким чином він відрізнявся від усіх православних ведичних шкіл. Як Будда, він відмовився відповідати на питання про походження космосу і сказав, що майя, ілюзорна енергія була незрозумілою. Однак, оскільки буддисти сотнями років дотримувалися філософії повного атеїзму і ніколи не прийняли би точку зору, що пропагує верховного особистого Бога, Шанкара була єдиною філософією, яку вони могли б вважати. атеїзм і теїзм, але Шанкара використовував Веди як основу своїх аргументів. Як Шанкара подорожував по Індії, його аргументи переважали, і буддизм схилявся. Таким чином, його мета була досягнута, настільки, що його Сарірака-бхася вважається остаточним виданням Веданти аж до наших днів. Однак в Пуранах прийнято, що Господь Шива є найбільшим відданим лордом Вішну, Кришна. Картини Шиви завжди показують його в медитації, зосереджуючись на Абсолютній Істині, Шрі Кришна. І кілька разів у житті Шанкараса він виявляв свої справжні переконання, що він насправді відданий Господу Крішні. Наприклад, у його батьківщині Каладі є храм біля самої гробниці матері Саддхі, на якій встановлено Божество Господа Кришна, встановлене самим Шанкарою.
Крім того, у його Гіта-бхасі перший вірш пояснює, що Нараяна (інше втілення Господа Кришни), або Бхагаван, є трансцендентним для матеріального творіння. У «Бхагавад-гіті» з коментарем Шрі Санкаракаря Дінкар Вішну Гокхале встановлює, що Господь Шива пише в своїх «Роздумах про Бхагавад-гіту»: «Вітання тобі, о В'яса [В'ясадева, втілення Крішни, який склав Веди]. мистецтво могутнього інтелекту, і очі твої такі ж великі, як повномасштабний лотос. Саме ти озарив цю лампу мудрості, наповнивши її олією Махабхарати. "Шанкара також вказує, що це Бхагаван Кришна," чий слава співається віршами Вед, про яких співають співаки Сама, і про славу яких упанішади проголошують у повному хорі ". Це вказує на те, що Шанкара спонукав усіх читати Бхагавад-гіту і Махабхарата, написані Шрілою Вясадевою, щоб зрозуміти висновок духовного знання. Це також свідчить про те, що особисті вірування Шанкари відрізнялися від філософії, яку він викладав. Немає жодних доказів, які роблять це зрозумілішим, ніж тексти восьми та дев'яти його Медитацій про Бхагавад-гіту: "Я пропоную свої шановні поклоніння Верховній Особистості Бога, Крішні, трансцендентному, блаженному чоловікові Богині Фортуни, чия милість перетворює тупого на красномовних ораторів і дає можливість кульгавим переходити гори. Нехай усі поклоніння будуть Верховному Господу Шрі Кришну, якого Брахма, Варуна, Індра, Рудра, марути та всі божественні істоти хвалять Веди та їх додаткові частини, такі як Упанішади, яких послідовники Самади Веди прославляють піснею, кого великі містики бачать своїм розумом, поглиненим у досконалу медитацію, і котрим усі господарі напівбогів та демонів не знають обмежень. Йому, Верховний Господи, хай будуть усі поклоніння ».
  • Шанкара також склав Крішнастакам у славі Господа Кришни як Верховної Божої особистості. До кінця свого життя Шанкара написав вірш, який часто нехтують його послідовники, але для тих, хто може пропустити фактичну цінність Вед. У належному настрої лорда Шиви він написав: "Поклоніться Говінда [інше ім'я Кришни], поклоніться Говінда, поклоніться Говінда, ви дурні розумні. В кінці свого життя всі ваші граматичні аргументи вам не допоможуть".

Потім з'явився Вішштадавайта Шрі Рамануджакара (1017 - 1137 рр. Н.е.):

  • Вишиштадавайта означає кваліфікований монізм. Це наступний крок в еволюції теїзму.

Далі йде Двайта Мадхвачарія (1238 - 1317):

  • Він чітко заявив, що це Дваіта (дуалізм).

і нарешті Чайтанья Махапрабху (1486 - 1534) дав філософію Ахінтія Бхедабед -

  • Ачінтя Бхедабхеда означає немислиму різницю байдужості. Що є остаточним уточненням дуалізму.

Зрештою це ви можете зрозуміти, що Адвайта є таємницею Двайта.


Відповідь 2:

Дваіта - дуалістична філософія, яку викладає Мадхвачарія. За його словами, існує три різних сутності - бог чи Брахман, індивідуальна душа та світ. Брахман - незалежна сутність. Існування всіх живих і неживих істот залежить від Нього. Він є творцем, руйнівником і іманентним у всіх душах одночасно.

Адвайта - філософія недуальності чи єдності. Шакарачарія - це показник. За цією школою існує лише одна реальність, відома як Брахман. Брахман - вічна, всепроникна і самоосвітлена свідомість. Атман (душа) і Брахман тотожні. Весь Всесвіт бере свій початок від Брахмана, існує в Брахмані і розчиняється в Брахмані.

Шанкар жив у той час, коли індуїзм стикався з конфліктом і безладом, оскільки в цю релігію потрапило багато недостойних практик. Шанкар не тільки усунув небажаних рецепторів, але зміг перешкодити розповсюдженню буддизму, за яким в той час в Індії в основному йшли міські еліти. Він сприяв відродженню індуїзму, використовуючи його надзвичайний інтелект. Він переміг усіх відомих філософів буддизму та джайнізму в традиційних публічних дебатах.